Les mouvements de jeunesse socialistes et sionistes européens sont vitaux pour le développement des kibboutzim en Palestine après la chute de l'empire ottoman et la déclaration en 1917 du ministre des affaires étrangères britannique Balfour se prononçant en faveur d'un « foyer national pour le peuple juif » en Palestine. Un mouvement de jeunes juifs sensibles aux idéaux de la révolution bolvéchique s'organise en Russie en 1917 : le Hechalutz (« Le pionnier ») se donne pour mission de préparer les jeunes gens à l'immigration en Palestine, l'alya. Le Hechalutz devient une organisation internationale liée au syndicat des travailleurs juifs de Palestine, le Histadrut de Ben Gourion, et au mouvement du Kibboutz Meuhad (« unifié ») animé par le leader du kibboutz Ein Harod, Yitzhak Tabenkin. Au milieu des années 1920, alors que la politique anti-sioniste de l'Union soviétique tarit l'émigration juive de Russie, la Pologne, où vivent 2 500 000 juifs, apparaît comme le plus important territoire de recrutement du Hechalutz (13 000 membres en 1925). Les jeunes désireux d'émigrer sont envoyés dans des fermes pour des séjours estivaux d'entraînement aux travaux agricoles. Dans ce système d'apprentissage, les jeunes rentrent périodiquement dans leurs familles, et les responsables du Hechalutz constatent que beaucoup d'aspirations à l'alya avortent en raison de ces contacts avec le milieu familial traditionnel, et faute de véritable conversion psychologique des candidats.

En 1925, le Histadrut envoie pour une année complète des émissaires auprès du Hechalutz en Pologne. Yitzhak Tabenkin et d'autres membres de Ein Harod sont à leur tête. Il s'agit de professionnaliser l'action du mouvement en formant ses cadres, parmi lesquels on retrouve un petit groupe du nom de Dror (« Liberté ») formés par des activistes sionistes russes tout juste émigrés en Pologne. Le Hechalutz ne doit pas seulement favoriser l'alya mais agir plus spécifiquement pour l'alya au kibboutz. Le séminaire de Ysak Tabenkin et de ses collègues de Ein Harod porte sur les modalités intellectuelles, psychologiques et matérielles de la constitution de kibboutzim en Palestine. Parmi l'assistance se trouvent les membres de Dror acquis à l'idéal communautaire du kibboutz et un jeune homme de 17 ans énergique et charismatique, Benny Marshak.

À l'issue du séminaire, Benny Marshak rejoint à la fin de 1926 la « ferme » d'entraînement de Klosova (aujourd'hui Klesov en Ukraine), en réalité une carrière de pierres d'un juif de l'endroit, où les candidats à l'alya passaient 6 mois pour être considérés comme aptes à l'émigration en Palestine avant de retourner dans leur famille pour attendre que leur soient délivrés les certificats d'autorisation. Benny Marshak convainc les jeunes gens présents à son arrivée à Klosova et qui avaient achevés leur cursus de six mois de rester ensemble plutôt que retourner chez eux en attendant d'émigrer. Il leur propose de former un kibboutz permanent, où ils vivraient séparés de leur famille jusqu'à leur départ pour la Palestine. Le principe du kibboutz permanent préparatoire à l'alya (kibboutz hachshara) est adopté en 1927 par le Hechalutz et le Kibboutz Meuhad, puis rapidement par les mouvements de jeunesse des autres mouvements des kibboutzim.

À la faveur du renouveau de l'alya, le kibboutz Klosova grandit et compte 200 membres en 1929. Il devient le centre d'organisation d'autres kibboutzim de la région. Les jeunes hommes et femmes âgés de 18 à 21 ans vivent dans cet endroit retiré comme dans une étroite communauté autosuffisante, dans un grand dénuement, refusant le secours de leurs familles, et entièrement dévoués au rude travail d'extraction de la pierre, qu'ils supportent dans un état proche de l'extase. La préparation est autant physique que psychologique et sociale ; elle leur apparaît épouser la vie des pionniers des kibboutzim de Palestine. Conscients d'embrasser l'idéologie de Ein Harod (qui possède également une carrière de pierres), les jeunes de Klosova déclarent qu'ils constituent « un grand kibboutz en développement ». Klosova devient un symbole et un modèle pour le Hechalutz : « Les pierres [de la carrière de Klosova] n'étaient pas seulement un moyen de gagner de l'argent, écrit Yitzhak Tabenkin en 1934. C'était d'abord et avant tout une méthode pour changer le caractère du juif. Ils taillaient la pierre, dans le but de sculpter les hommes, d'en faire des pionniers, des travailleurs, des gens de communauté, croyant dans la fraternité des hommes » [Near 1997, I, p. 109]. Au début des années 1930, les kibboutzim préparatoires du Hechaluz fournissaient 30 % des nouveaux membres des kibboutzim du Kibboutz Meuhad. Ils étaient considérés comme des pionniers déjà aguerris à la vie communautaire, à la différence des migrants qui n'avaient pas été formés dans les colonies européennes du Hechalutz et qu'on appelait « simples pionniers ». Klosova disparaît en 1939 au moment de l'invasion de la Pologne par l'Allemagne nazie.